關(guān)于中國文化發(fā)展道路，知識界曾有過長期的困惑和爭論。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過革命、建設(shè)和改革的長期探索，逐步形成了關(guān)于中國特色社會主義文化發(fā)展道路的理論認(rèn)識。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對這一文化發(fā)展道路的文明根脈、發(fā)展模式、目標(biāo)愿景等一系列重大問題進(jìn)行了深刻闡釋，以獨創(chuàng)深邃的思想豐富發(fā)展了黨的文化理論和文化戰(zhàn)略，為中國文化發(fā)展道路的深化拓展作出了重大理論貢獻(xiàn)。
賡續(xù)文明根脈：從“古今新舊”到“文化自信”
1840年以后，中國社會逐漸形成了一種將歐美視為文明進(jìn)步的“新”和“今”，將中國視為愚昧落后的“舊”和“古”的觀念認(rèn)識。在這種“古今新舊”截然兩立的思維模式之下，知識界關(guān)于近代中國發(fā)展轉(zhuǎn)型路徑的討論也逐漸形成了一套“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對立的敘事框架。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中逐漸認(rèn)識到，必須從傳統(tǒng)文化中汲取歷史智慧和思想資源，使之融入馬克思主義，真正實現(xiàn)馬克思主義的中國化，才能引領(lǐng)中國革命的成功。在這一深刻認(rèn)識的指引下，中國共產(chǎn)黨人初步突破了“古今新舊”固化思維模式的束縛，為如何對待傳統(tǒng)文化、如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系打開了正確路徑。
在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記以“不忘本來”作為對待傳統(tǒng)文化的總要求，以確立文化自信為總目標(biāo)，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展問題提出一系列開拓性、原創(chuàng)性的論述，徹底超越“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元敘事框架，打通了中國特色社會主義與中華五千年文明之間的歷史通道和邏輯通道，為確立當(dāng)代中國的文化認(rèn)同和文化自信奠定了堅實的理論基石。
習(xí)近平總書記關(guān)于中國共產(chǎn)黨人始終是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”的重大論斷，明確宣示了中國共產(chǎn)黨人的文化身份和文化使命，一錘定音地回應(yīng)了知識界思想界乃至整個社會在文化認(rèn)同問題上的長期爭論，廓清了關(guān)于傳統(tǒng)文化的誤解偏見，提振了當(dāng)代中國人的民族自信和文化自信。
習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色社會主義的文明內(nèi)核在于“中華五千年文明中的精華”的深刻闡釋，明確揭示了中華文明之“精華”是中國道路的根源和內(nèi)核，中國道路則是五千年中華文明在馬克思主義普遍真理激發(fā)之下續(xù)寫出的新篇章。這一論斷徹底打破了以“古今新舊”“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”框架解釋中國文化道路的固化思維模式，上承中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化一以貫之的“取其精華”的基本方針，下啟中國特色社會主義文化發(fā)展道路“返本開新”的發(fā)展路徑，為當(dāng)代中國人的文化自信注入了文明內(nèi)核。
習(xí)近平總書記關(guān)于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的深邃思想，有效彌合了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的疏離，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)馬克思主義中國化、推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的重要思想資源，從而為“中西馬”的融會貫通、馬克思主義中國化的深入推進(jìn)、人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)闡釋開辟了廣闊的理論前景。同時，這一思想對于中華文明和馬克思主義之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的深刻揭示，有力解釋了中國特色社會主義文化建設(shè)為什么既要“以馬克思主義為指導(dǎo)”又要“堅守中華文化立場”。這兩大原則的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國特色社會主義文化發(fā)展道路的本質(zhì)規(guī)定性，也詮釋了“鑄就中華文化新輝煌”這一目標(biāo)愿景的豐富內(nèi)涵。
深化文明對話：從“中西體用”到“文明互鑒”
近代以來，古老的中華文明在西方文明的沖擊之下，花果飄零，失其所守。如何理解和處理中華文明與西方文明的關(guān)系？如何在學(xué)習(xí)西方的同時不失中華文明的主體地位？一代代知識分子關(guān)于這一系列問題的思索爭論，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代思想史上持續(xù)百年之久的“中西體用”之爭。針對知識界思想界曠日持久的爭論，中國共產(chǎn)黨人明確提出，要努力向一切有益的人類文明成果學(xué)習(xí)，但反對“全盤西化”，我們要在堅守民族文化主體地位的基礎(chǔ)上探索一條“洋為中用，批判吸收”的文化發(fā)展道路。
習(xí)近平總書記在堅持這一道路的基礎(chǔ)上，把對中西文化關(guān)系的思考上升到不同文明之間關(guān)系的高度，提出了“堅定文化自信”“尊重世界文明多樣性”“文明交流互鑒共存”等重要理念，為當(dāng)代中國建構(gòu)民族文化主體性、堅定文化自信、加深與世界文明的對話交流提供了科學(xué)指引，同時也為構(gòu)建人類命運共同體奠定了價值觀和文明觀基礎(chǔ)。
習(xí)近平總書記多次強調(diào)要增強文化自覺，堅定文化自信，但不能盲目排外；他要求對于世界各國各民族共同創(chuàng)造的世界文明瑰寶，要“洋為中用，辯證取舍”。習(xí)近平總書記這種兼收中西、包容世界的大文明視野，升華了中國共產(chǎn)黨長期堅持的“洋為中用，批判吸收”方針，為確立當(dāng)代中國的文化認(rèn)同和文化自信奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。與此同時，習(xí)近平總書記強調(diào)要從博大精深的中華文化中汲取支撐中華民族復(fù)興的思想資源和精神力量，其著力點恰在于通過推動當(dāng)代中國對于中華文化、中國精神的回歸和認(rèn)同，在理論上徹底超越“中西體用”的解釋框架，走出一條激活中華文明之強大生命力的理論和實踐探索之路。
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，舊的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序正在進(jìn)行深刻調(diào)整，西方世界信奉已久的陳舊歷史觀和文明觀也亟須更新。在此背景下，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，提倡以更為平等、包容、公正的多元文明觀，糾正和破除近代工業(yè)革命以來逐漸形成并長期流布的包括“西方文明中心論”“西方文化優(yōu)越論”等在內(nèi)的各種“西方中心論”。習(xí)近平總書記提倡的多元文明觀，代表著非西方國家對于本土文化復(fù)興的追求，也代表著全人類在新世紀(jì)對于一種更為平等、包容、公正的新秩序和新文明的期待。
自“文明沖突論”興起以來，西方世界各種以種族、國家、意識形態(tài)、政治制度、文化價值觀等方面的差異為依據(jù)人為劃界、制造分裂對抗的觀點言論層出不窮，這些論調(diào)與由來已久的“西方中心論”疊加之后，釋放出了巨大的沖擊人類世界和平發(fā)展潮流、沖擊全球化進(jìn)程的破壞性力量。習(xí)近平總書記多次向國際社會忠告：尊重世界文明多樣性，促進(jìn)文明交流互鑒；加強文明交流互鑒，跨越文明沖突陷阱；人類社會和人類文明將要走向哪里，取決于我們今天選擇對抗沖突還是合作共贏。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“文明交流互鑒共存”，是對當(dāng)前逆和平發(fā)展、逆全球化潮流的正面回應(yīng)和撥亂反正，也為“人類命運共同體”理念的落實、國際新秩序的建立提供至關(guān)重要的價值觀和文明觀支撐。
走向文明復(fù)興：從“德、賽兩先生”到“文明新形態(tài)”
近代以來，中國的先進(jìn)分子在探索救亡圖強之道的奮斗中逐步認(rèn)識到，必須從文化上思想上發(fā)動一場深刻革命，通過價值觀的更新為中國的國家建設(shè)奠定文明基石，因而發(fā)動了以“德先生（民主）”“賽先生（科學(xué)）”為核心價值追求的新文化運動。中國共產(chǎn)黨是新文化運動的產(chǎn)兒，繼承和弘揚了“民主”與“科學(xué)”的價值觀，把“民族的科學(xué)的大眾的文化”樹立為新民主主義文化的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而在新時期提出了“面向現(xiàn)代化面向世界面向未來”的新要求。
習(xí)近平總書記堅持“民族的科學(xué)的大眾的”“面向現(xiàn)代化面向世界面向未來”的基本原則，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，對新時代怎樣堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路這一根本問題作了系統(tǒng)闡述，對“中國文化向何處去、人類文明向何處去”的時代課題作了科學(xué)回答。
習(xí)近平總書記提出，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須遵循“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)”“堅持以人民為中心”“堅守中華文化立場”的基本原則。這三個“堅持（堅守）”，與“民族的科學(xué)的大眾的”原則既一脈相承，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人信仰的科學(xué)真理，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)”就是堅持對于科學(xué)真理的信仰和追求；“堅持以人民為中心”，彰顯的是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨一以貫之的人民情懷；“堅守中華文化立場”，則表達(dá)了中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實傳承者和弘揚者堅守民族文化主體地位的堅定立場。這三個“堅持（堅守）”，是一個相互聯(lián)系的有機整體，系統(tǒng)闡明了中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本立場、發(fā)展方向，為我們黨在新時代堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會主義文化強國提供了指引。
對于“中國文化向何處去”這一重大命題，我們黨在改革開放新時期曾經(jīng)提出“面向現(xiàn)代化面向世界面向未來”的號召；在新時代，習(xí)近平總書記進(jìn)一步作出了“鑄就中華文化新輝煌”的最新回答。這一回答清晰揭示了中國文化道路在突破“古今中西”二元思維框架之后的發(fā)展邏輯，這就是：向內(nèi)接續(xù)五千年文明傳統(tǒng)，向外學(xué)習(xí)借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果，以馬克思主義的真理力量激活中華文明的生命力，返本源而開新篇，創(chuàng)造出新的文明中心和價值中心，最終實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。
習(xí)近平總書記在思考和回答“中國文化向何處去”這一重大命題的同時，也在思考著“人類文明向何處去”這一時代命題。他對人類文明前景的思考，蘊含于“中國式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”理念之中�！爸袊浆F(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”有著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)系，兩者二位一體、互為表里、互相支撐、互相印證。中國式現(xiàn)代化道路不但在實踐層面上拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，同時在價值觀層面上、在人類社會和人類文明高度上，通過倡導(dǎo)“共同富�！薄昂秃瞎采薄昂推桨l(fā)展”等價值觀，為人類世界的永續(xù)、人類文明的更新提供了價值指引。人類文明新形態(tài)，就是中國式現(xiàn)代化道路為人類世界指出的發(fā)展方向。
總起來說，習(xí)近平總書記以“賡續(xù)文明根脈”“深化文明對話”“走向文明復(fù)興”三大主題闡釋了中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實走向，構(gòu)建了理解中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本理論框架，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在文化道路問題上的理論自覺和實踐自覺。大道之行，取則行遠(yuǎn)。沿著習(xí)近平總書記指引的文化道路不斷前進(jìn)，我們必將迎來中華民族和中華文明的偉大復(fù)興。
〔田嵩燕 作者單位：中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部〕
